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Hacia el final de su legendario ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismoMax Weber reflexiona sobre cómo el ascetismo, la transición de las células monásticas a la vida profesional y el comienzo del dominio de la moralidad, ayudaron a sentar las bases del sistema económico moderno, que “determina con fuerza irresistible el modo de vida de todos los individuos”. El padre de la sociología moderna afirmó que Estados Unidos fue el lugar donde el afán de lucro, transformado casi en deporte, experimentó su mayor liberación, despojado completamente de su significado metafísico. Hace un siglo, Weber postuló que nadie podía saber “quién vivirá en ese caparazón en el futuro y si, al final de este terrible desarrollo, habrá nuevos profetas o un poderoso renacimiento de viejas ideas e ideales, o una Renacimiento chino”. Petrificado, adornado con una especie de convulsiva importancia personal, entonces esta frase podría ser cierta para el último hombre en el desarrollo de esta cultura: “Un hombre desalmado especialista, desalmado hedonista, que nunca imagina que ha alcanzado el nivel de humanidad.» Él no lo sabía, pero entre todos sus errores y delirios consiguió mantener alejado de todo al belga del siglo XXI.

Hoy Bélgica es un país que tiene el dinero casi como castigo. Una nación sin pueblo y un pueblo sin nación, agobiado por la deuda, pero con poco desempleo, buena productividad, enormes ingresos y alto poder adquisitivo. país del dineroEntre las personas que tienen dinero, hay algo que la mayoría de los emprendedores odian más que perder dinero: ganarlo. Están dispuestos a hacer cualquier cosa, casi cualquier cosa, con tal de no conseguir otro cliente o una venta adicional. En este país, como decía un chiste de la República Democrática Alemana, el cliente es el rey, pero el camarero es el emperador.

Son especialistas sin alma, los rosados ​​de un mundo marciano, los herederos de los hippies del 68 que, siguiendo la mejor tradición europea, alcanzaron la productividad holandesa, sin saber cómo, en el espíritu de la rebelión y el irredentismo franceses. Despiadado, impenitente, indiferente. Genios admirables. Hace unos días, el municipio de Bruselas plantó A Estatua del tío Gilito (Balthasar Pixo en francés) de Svent Joly. su nombre ¡Casse-toi alors, pauvre bulo!que se convierte en Piérdete, pobre pato.Este es un juego de palabras con Piérdete, pobre tonto. Nicolas Sarkozy se lo llevó a un hombre que no quiso estrecharle la mano durante una exposición agrícola hace 15 años.

La obra representa a un multimillonario que nadaba en charcos de monedas, pero sobre una viga cubierta de alquitrán y plumas, un castigo medieval y una imagen de humillación pública y exilio. El artista lo concibió hace 15 años, en plena Gran Recesión, como un ataque a la desigualdad, a los abusos de los ricos, contra esa “naturaleza abundante y generativa” del dinero, como volvió a expresar Weber. Buscando “una meditación sobre los estragos del capitalismo y nuestra sociedad de consumo” y “una oda imaginativa a una sociedad más justa y social que recalque la muerte del capitalismo”, según el ayuntamiento. Pero los belgas, para quienes todo lo que no se contradice como dogmatismo, lo han metido en un sótano y lo están sacando ahora, y no tienen prisa. Parafraseando a Carlyle, las clases burguesas rara vez han mostrado tal heroísmo antes, y nunca después.